《大乘起信论》界诠法师 宣讲（23）

《大乘起信论》讲记

【心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓：心性不生不灭。一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故；言真如者，亦无有相。谓言说之极，因言遣言，此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说、不可念故，名为真如。】

好，我们先看心真如门，不是分成两门嘛！一、心真如门，真如又分“离言真如”和“依言真如”。离言真如就不可说，不可说怎么办呢？怎么告诉众生呢？佛以假方便说啊！所以有依言真如。这个地方，我们这里讲的众生心那就是大乘，从《起信论》的角度来说呢？是大乘根本义，我们自己这个心就是大乘。

那么唯识家解释众生心是什么？是杂染的报体。他说那就是阿赖耶识，阿赖耶识是杂染的。当然它里面有清净，清净完全没有显发出来，是这个意思。大家将来学习唯识，在这里我稍微提一下，提一下干嘛？大家因为正在学唯识，搞不好到时候会撞车，怎么会这样呢？唯识有唯识的观点，《起信论》有《起信论》的观点，乃至我们这里讲空，往后我们讲般若系统的空，都不一样的。

从佛法的各自角度来解释，都不太一样。唯识家讲这个众生心是杂染，它就是阿赖耶识。那么贤首宗所讲，众生心就是如来藏，我们本来具足圆满的真净体，所以说各自讲法都不一样。那么无论是如何千差万别的众生心，它有个共同的性是什么呢？觉了性。我们众生心都是一样，无论是哪一类众生，无论是小小的蚊子也好、昆虫也好，你要抓它，它懂得跑，它有觉了。所谓这个觉了，佛法里面讲它就是具足有真如性，它能成佛。只不过是随妄而造业，失去种种功德，报体变成那个样子了，所以说从众生界是如是。

那么从佛法更高的位置来看呢？一切众生都有这个觉了性。它是一样的，共通的。心都不一样，众生心都不一样，哪怕人类也不一样啊！我们同样一个群体当中的人，想法、做法、看法都不一样，一样吗？报体看那样子都是一样，两个眼睛，鼻孔都是朝下，对不对？报体看样子都是一样，可是众生心都不一样，是不是这样？心不都一样嘛！觉了心都是一样，觉了心共性是一样，但是烦恼的轻重都不一样，智慧的高低也都不一样。

所缘的一切的境界和所对的事情呢？它自然也会不一样的，这就会形成千差万别。那么从声闻、辟支佛乃至到菩萨成佛，它这里面都不一样，所证的位次都不一样。佛佛道同，所证的理体是一样。佛的本愿不一样，所以最后成佛都是依他的本愿。为什么我们要念阿弥陀佛，不念药师佛？《药师经》里面说，你即使往生到东方去，那药师佛又把你送到极乐世界去，有这样说法。这也就是说共愿里面有别愿，那么这共性是一样的。

……下回待续

第三讲